東正教在台灣

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chienwen
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東正教在台灣

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基督信仰 (christianity) 最主要有三個派別:天主教、東正教、與基督教。(註1, 註2)

我本來以為東正教在台灣沒有教會。最近在研究基督信仰的派別時,
才發現原來在台灣也有東正教。但他們自稱為「基督正教會」,
正式名稱為「大公使徒教會」(The one Catholic and apostolic church )。
我一直以為這是基督教裡的一個教派,現在才知道他們就是頂頂大名的東正教。

東正教的神職人員,中文也叫做主教、神父;但他們不承認羅馬教宗的首席權。
但他們的聖經人名翻譯和基督教一樣,God 也翻譯為上帝,
他們覺得「宗教不應讓人有罪惡感,應讓人獲得完全的釋放」,似乎不強調亞當夏娃的原罪,
他們的洗禮,是整個人泡到水裡;
他們也是須向神父告解,「如果認罪只直接向上帝,而不在神父前告解,就算不得真正告解聖事。」
在婚姻方面,認為「基督徒夫妻是不會分開的,教會如果容忍離婚及再婚,那也是為了避免更大的罪孽。」

請參考台灣基督正教會網站 http://www.orthodox.tw/ ,內容介紹的很清楚。


註1: 一O五四年,君士坦丁堡的宗主教脫離羅馬教宗,成立東正教。
註2: 一五二一年馬丁路得脫離天主教,成立新教,之後又有其他與天主教分離的教派產生,我國通稱基督教。
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jackhcliu
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但他們的聖經人名翻譯和基督教一樣,God 也翻譯為上帝,
這個我覺得滿奇怪的。東正教不是很看不慣基督教嗎? :?
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chienwen
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東正教雖然為基督信仰的三大派別之一,但在台灣,於2001年9月才成立第一個教會。
我是在整理教會網址時,根據 orthodox 的個英文字,才知道原來台灣也有東正教。

基督教和天主教對於聖經翻譯名詞的不一致,這是中文特有的問題,
除此之外,基督教的舊約比天主教的少了七個章節,這則是所有語言的共同課題。
(參考:天主教基督教聖經目錄對照表)

我對於東正教的知識來源,大多從 www.orthodox.tw 的資料得來。
因為東正教一直到 2001 年才來台灣,所以對於他們的聖經如何翻譯,我也覺得很好奇。
目前他們尚未有自己的中文電子版聖經,在他們的網站上,特別列出借用天主教的思高聖經,並標明有這七個章節。
但他們的正教會論壇討論的時侯,卻都使用基督教的翻譯名詞。

我曾經想註冊他們的論壇,向他們請教問題,
但似乎不久前,有人曾在他們的論壇鬧場過,所以暫時關閉了論壇的新會員註冊。
我也曾經按照他們網頁所留的 e-mail 寫過信,但都因查無此帳號退信。
我查尋 TWNIC Whois database 的網域所有人 e-mail 並發信,但無回音。
我今天再度拜訪他們的網站,發現他們全部改版了,論壇的討論文章也不見了。

東正教對於其他基督信仰的教派的態度,我目前不清楚。
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jackhcliu
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我曾經想註冊他們的論壇,向他們請教問題,
但似乎不久前,有人曾在他們的論壇鬧場過,所以暫時關閉了論壇的新會員註冊。
我找到了大陸東正教的論壇。好像滿活躍的,但就幾個人而已。裡面也有一些天主教的人在問他們一些問題。他們也提出了對天主教和基督教的看法。我看了板上的文章後,發現他們基本上認為天主教是異端,也不承認天主教的聖事,更不認同聖多瑪斯和聖奧思定的神學。
目前大陸沒有任何東正教的神父,所以也當然沒有聖事。據說慕道者想領洗只能去香港。大陸的東正教因為是莫斯科宗主教下屬的自治教會(autonomous church),所以路線跟他們走得很近,很保守。
大陸東正教論壇的網址是:http://orthodox.cn/forum/新會員似乎是可以註冊的。
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chienwen
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以東正教的觀點看天主教

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東正教的觀點看天主教
  「五位宗主教制度」 ... 這五位主教在教會中享有特別尊崇的地位 ... 分別是:羅馬、君士坦丁堡、亞歷山大、安提阿、耶路撒冷;五個都在使徒根基之上,前四者為羅馬帝國的四大城,第五個則是基督被釘十字架、復活的地方。這些地方的主教都被賦予宗主教的稱謂,除了賽普勒斯從以弗所會議獲得獨立統管的權利外,五位宗主教各有不同的責任教區。

  提到東正教的宗主教時,有兩個可能的誤解必須避免。首先,宗主教和大主教僅是教會組織上的地位,即使教區地位有高低之別,但在屬天的權利上,與其他的主教是同等的。所有的主教在使徒傳承上和聖禮上的權限都是相同的,也同樣都是被選召的信仰導師。若在教義上發生爭議,宗主教的意見尚不足以成定論,每位主教皆能出席普世會議、發表言論與投票。因此,宗主教系統不僅不影響主教間平等的權利,也不至於損害聖伊納爵最初所賦予各地方教會的重要性。

  此外,東正教相信在五位宗主教中,教皇有其特殊地位,但東正教拒絕870年梵蒂岡大公會議中關於教皇權柄的教義規定,如同今日羅馬天主教所遵奉的。然而東正教並不否決羅馬主教最高的神聖使徒地位,以及在某些條件下聽取各方教會申訴的權利。這裡我們使用「最高」而非「至高」一詞,是因為東正教認為教皇僅是「以愛統理」的主教;東正教相信,將此以愛統理的最高地位轉變為擴張的至高權柄和地位,就如聖伊納爵所言,是「羅馬(天主教)之誤」。

  羅馬之所以得享最高的轄區地位,來自三個因素:第一,羅馬是聖彼得和聖保羅為主殉道之地,也是聖保羅擔任主教的城市。東正教會根據著名的「聖彼得經文」(太十六18,19;路二十二32;約二十一15-17),承認聖彼得為眾使徒之首,但是對經文的闡釋卻與羅馬天主教不同。雖然東正教主張羅馬的主教和其他眾主教皆為聖彼得的繼承人,但也同時承認羅馬是其中特殊的繼承者。第二,羅馬的牧首地位也與其當時在帝國的地位有關:身為首都的羅馬,同時也是古文明的主要城市,直到君士坦丁堡被建立,仍舊保持某種程度的重要地位。第三,雖然教皇曾偶爾受異端所惑,但在前八世紀的教會史中,羅馬主教仍以其信仰純正著名;即使當其他宗主教因教義爭論而有所動搖時,羅馬仍能保持堅定不移。因此教皇成了異端盛行時,信徒尋求解答的對象。當然不僅是羅馬主教,事實上每位主教都是信仰的教師,然而因為羅馬至終保持對真理的忠貞,因此成為早期教會請求指引的權威。

  上述關於宗主教的原則,同樣適用於教皇。羅馬教皇的首位並不影響所有主教同等的地位–教皇雖是主教之首,卻與眾主教保有同等地位。
資料來源:Orthodox.tw: 迦克敦會議
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jackhcliu
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不知您是否知到東正教的小孩一領洗時就可以領聖體和堅振。這一點也是和拉丁教會不一樣的地方。
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chienwen
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我知道東正教和天主教一樣,都有七件聖事,也強調要告解,但詳細辦法是否相同,這我就不清楚了。
我知道的天主教會,若是在教會家庭出生的嬰兒,出生沒多久,就可以領洗,但要長大之後再領堅振,才可以領聖體。
但若是新慕道的成人教友,在聽道三年及格之後,即可領洗,就可以領聖體,但不用再領堅振了。
(我印象中的教會規定,但不知出自哪裡?)
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jackhcliu
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我知道東正教和天主教一樣,都有七件聖事,也強調要告解,但詳細辦法是否相同,這我就不清楚了。
東方的告解,據我的了解,是在聖堂內聖門前方的座位上,而不是在告解亭內。強調人在天主面前無可隱瞞。
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