曉 星
我們只有一個生命，並且也只有活一次這個生命，這個生命，唯物論者，以及無神論者以外的哲學家們，以及一般的人們的公意，幾乎都承認人是由天而來的，從那裡來，也回那裡去，這是自然的道理，也是公意，連尼采也有大回還的堅持，一般而論，也只有一次。列子說：「大哉死乎，君子息焉，小人伏焉」(1)，息者永享，伏者永懲，這個生命，不是肉體的。生命離去，生命本身，並非死亡，死亡的只是肉體，生命仍然是生命，但處境不同或永息，或永伏，似此能不珍惜乎？抽象生命，亦即觀念，非事實，不是真生命，天所發出的生命，是天吹一口氣在由泥土而成的肉體中，所以肉體無生命，生命獨自在，但生命要活，才使生命具體顯出，以生活來表達生命有很多不同的方式，在這裡我們歸納成正邪兩種。一種是大雅丞民告訴我們，「天生丞民，有物有則，民之秉彝，好是懿德」，一種是楊朱「豐屋美服，原味姣色」，縱情恣慾，以作惡為快樂，前者是循規蹈矩，修德行善，後者是放僻邪侈，溺罪作惡，前者是珍惜生命，後者糟踐根源。因之，我們可以將生命為真假，為是非，要珍惜，一定要珍惜真生命，就其性質來說，可以分為三種，一種是入世的，一種是內在的，一種是神修的。
本篇我只在說第一種珍惜生命的作法，設定在生活的生命，是受光陰前後流動的制約，時間則是有去無回。天主給我們每一個人的光陰都有限定，而這個限定，讓我們完成祂對我們靈魂的訂定，也就是完成我們完成救恩大事，我們也只有這個時間，不會更多，也不會更少，沒有時間倒流的說法，每個時間是每個的時間限，嚴格的說並沒補足補償的道理，我們的生命是連續性，沒有所謂中斷。天主給我們的生命，無可懷疑，是要我們滿足，完成祂對我們意願，主讓我們永恆和祂聚在一起，是永恆，不是暫時，在永恆中，時間並沒有存在，永是沒有開始，無未來，只是現在，無前後，無動轉也無變化。在哲學上，是巴爾麥德，最早提出了永恆，永恆是沒有時間限制，而天主給予我們的目的，卻是要永恆的佔有祂，這個佔有，就是真福的天國。所謂天國，並不另外是什麼？是花？是果？是黃金城？是寶石座？若望寫的那些只是象徵，天國並不是什麼另外的東西，任何東西，都不能作我生命的目的，都不能給我們永福，只有天主，天主就是天國，就是享見天主。地獄呢，有沒有火？有沒有魔鬼收拾人？都沒有關係，天主造人造天使，這些受造物非佔有，也就是非享見天主不可，這是必然的事，他們絕對不能離開，離開便是萬苦的地獄，有沒有火，有沒有刑，他的痛苦依然。這裡說離開天主，有兩種不同的情形，一種是在本質方面，造物者（即天主）與其所造生者在一起，不能不在一起，但卻不是與天主沒有分割（像極切汎神論所主張的那樣）可是卻絕對的不能分開，如果沒有天主在根本上的支持，受造物立刻便化歸無有。可是我們也知道受造物與天主的關係，除了這種方式以外，還有不同的方式。天主所造生的一切，有天使，有人，有動植與生物等，唯天使與人對天主有認知與意願的關係，更清楚一點的說，我們知道，天主造生天使和人的目的，是要他們最後與天主共享永生。但天主並沒有對天使和人，並沒有在造生之初，立刻就賞賜他們永恆的福，在這裡我們不提天使，只就人來說，天主給了他一個生命，並給他一道命令，使他能用這個生命來達成天主所要給他的永生。
我們知道，人破壞了天主的安排，在達到目的上，發生了波折，因天主仁慈，但並沒有將它連根斬斷，由耶穌給了補救，仍舊讓我們，使用我們現有暫時短暫的生命，坎坷的達成目的，這假生命，不用說其寶貴多麼重要，而我們對它珍惜，不用說，也不必說了。
我們珍惜去而不返的生命……
每個人都願結束生命進入真福，不願延遲一分一秒，那我們現在生命的流程不要讓分秒的空流；每個人都要在永恆願更能親密，那我們必要以愛的近程為正比，步步為營，作到愈來愈多的天主相遇。聖衛雅雅爾息司鐸，看到他一個文盲教友，在聖堂一度幾小時，衛雅問他作什麼，他說我看天主天主看我。激起了衛雅的更大雄心成了大聖，我看天主天主看我或我想天主天主想我，不能嗎？親近天主是愛，愛越大，便越近，愛難嗎？將天主的意願，變成我的意願，阻愛天主最大的障礙，是我自私自愛，最小的小事，為天主而不為自己而作。耶穌告訴聖心會修女，梅南黛說：功勞更大於德行是世界的傳教士。小德蘭，在一切大小事件都看到天主的愛。天主的若望，結束兵役，創立醫院，作到看人人皆耶穌，我們也可以作到。天主給了我們認知能力，也給了我們愛的力量，認知天主，而加倍愛，愛使我們更認識天主。
認識天主，熱愛天主，是我們珍惜生命的最好方法，珍惜生命，也是我們愛自己最好方法。珍惜生命，使我們能夠到達天主給我們預定的目的。具體的說，在今天我們應該好好度過我們這個生命，非常單純，就是我們善盡天主給予我們的聖召，聖召廣義並確實的說，就是我們的身份，也就是我們的聖召，我們就該照我們身份生活下去。聖保祿說：「你們（該）獻上的身體，當作生活，聖潔和悅樂天主的祭品……」應以更新的心思，變化自己，為使你們能辨別什麼是天主的旨意，什麼是善事，什麼是悅樂天主的事，什麼是成全的事」(2)，用「愛」為「愛」這個全德，一切德行的總綱，一切行為（大大小小）的聖化。也化解一切困難，只要作，一切皆會成就！並一切無往而贏得—無往而不自在！
(1) 見列子天瑞篇。
(2) 見羅馬書十二章1-2。
